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刘封说道这里的时候，已经是有些胸膛剧烈起伏，已经是有些大口的喘息。

借助郭图为倚靠，好生休憩的一番之后，他才再次挺直了自己的腰板，朝着众人继续说了起来。

“既然说了儒家的孔夫子的一生，那么就不难明白孔夫子的举动如何。

他将自己的一言一行记录下来，他将自己和弟子们的问对记录了下来，他用了春秋记录自己的所见所闻，记录自己的见解经义。

太史公言，夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

这话说得有些过了，却也不算过。

因为小子窃以为，春秋从来不是史书可比，他是孔夫子自己的见解经义，他有着大量的孔夫子自己的言论和想法。

可这不妨碍春秋的地位。

因为如果换一个角度，春秋不是一本史书，而是一本单纯的经验之谈。

那边能够领悟孔夫子的意思，他到死都在坚持着自己的初心，他知道自己所能做的不多，他知道自己改变不了时代。

他也知道自己就算是建立了学堂，也改变不了时代的无奈。

天下想要求学之人何其艰难，礼法崩殂之下，百姓何其无辜。

在没有礼法限制之下，平民百姓，纵然有雄心壮志也无法在层层压迫之下得以成长。

所以儒家讲究克己守礼，同时告诉天下，仓禀足方可知礼仪。

填饱肚子才是一切的根源！

同时无论是记载言行还是创造春秋，亦或者是创造儒家一道，说到底只不过是孔夫子将自己所见所闻所观所想告知天下。

他也说了，他有他的经历从而有他的想法，春秋笔法讲究以管窥豹，个人经历不同，所以见解同样不同，所以才会有注解之事。

不同人经历了不同事，将自己的一声记录下来，交给后人，这就是他唯一能够做到的。

只不过这条路慢慢的走歪了。

孔夫子称之为圣，那孟子为何称之为亚圣？

因为孟子同样动了孔夫子，同样知道了，孔夫子的意思，同样为孔夫子的道路弥补了后续的诸多问题。

孔夫子讲究的乃是德行，是个人的德行，是个人的行为，个人的方式。

而孟子讲究的是，在这条道路上，你不可以损人而利己，他将天下的目光放在了民的上面。

不可于民争利出自太史公，食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。

但孟子也曾言，夫上位者，一言一行举天下而动，不可轻视。

我不杀伯仁，伯仁却因我而死，此乃何为？

难道不应该是朝廷用力，百姓安稳乎？

难不成我父子为百姓一口活命之饭乃是大错，这争权夺利，夺走天下就是大仁大义？

遂，小子崇尚仁德！

荀子曾言人性本恶，有韩非子与李斯二法家大能为其膝下弟子。

便扬言这荀子才是天下之儒家集大成者，此言却是，但荀氏为何不说出荀子的后半段话？

人性本恶，遂要以律法约束，以礼法仁德教化，而非任其随波逐流！

商君有御民术，尔等精通此道，可为何不说商君还有治民术！

商君重农抑商，宁可削弱世家豪族，朝中权贵也要扶持农事，以防天田尽归豪门，尔等怎的不同样学来？

重刑而连其罪，则褊急之民不斗，很刚之民不讼，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。

虽然商君焚烧儒家经典，宁可国强民弱也不肯松口半分但即便是他，也不肯像某些人做的那版的不堪入目。

怂恿懒惰，阿谀，徒逞口舌之利，教唆民间私斗！

尔等所作所为也配称之为人乎！”

刘封说道这里的时候，已经是开始有些克制不住，也不知道是哪里出现的力气，就这么开始了自己最后的咆哮。

他这一生啊，总觉得自己就该是这世间的主角，就应该有着上天的庇佑。

他曾经看不起自己的父亲，看不起自己的叔父，看不起自己身边的一切，总感觉自己能够做成千古以来无人完成的伟岸。

他觉得，为了这个目标，他可以不择手段，他可以放弃世间礼法和规矩，他可以为了这个目标做出所有不择手段的事情。

无论是妥协还是如何，只要能够帮助他成功，这都无所谓。